作为一名长期坚持在语文教育中引入《论语》《古文观止》《诗经》《楚辞》等大量古代诗文的中学语文教师﹐一直面临着学生﹑家长﹑同行等的质疑：为什么一定要学习这些？坦率地说﹐我很少对此做出完全的回答﹐只是根据不同的问者做出不同的回答﹐比如──有问：“考试有用吗？”我答﹕“非常有用。当你从高一就认真学习这些后﹐不仅高考能得高分﹐而且还为你高三复习其他学科让出一些时间来。”有问﹕“背诵那么多古人的东西干什么？”我答﹕“这些东西是最诗意﹑最优雅的表达。背多了，你自己的表达也可能会贮满诗意，也可能有一种优雅流溢其间。你不是很喜欢‘意地栖居于大地之上这样的诗句吗？假如换掉‘栖居于’和‘之’四字﹐将这句诗译成‘诗意地居住在大地的上面’﹐你觉得还有诗意吗？”有问﹕“我们可不可以少学一点﹖少背一点﹖”我答﹕“可以，但你将同少学、少背的人一样少了文化。” 什么是中华传统文化的存在方式﹖什么是中华传统文化的存在方式？概而言之﹐就是以“经”（儒家经典）为中心，以“史”“子”“集”为拱卫，形成天人合一（或曰天人同构）的宇宙生命体的文化体系（或曰宇宙秩序）。在这个文化体系中，“经”居为中心，宣示“仁义礼智信”，具有天经地义（或曰天地良心）的地位：“史”以人类故事诠释“仁义礼智信”，“子”以思辨姿态诠释“仁义礼智信”，“集”以文学方式诠释“仁义礼智信”。中华文明几千年就是生存在这一文化体系中。理所当然﹐我们几千年文明的全部知识也就产生在这一体系中。明乎此，我们才能明乎中华几千年古代文明的基本形态，明乎“六经”为何在中华几千年古代文明中居于核心地位，明乎“道德理性”为何深深根植于中华几千年古代文明的一切文化形态之中﹐明乎古代教育为何以“明明德”“亲民”“止于至善”为三纲﹑以“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”为八目、以“学以成人”“约以成人”为理路、以召唤人们成为“君子”为目标，明乎古代科举取士时为何必考“经义”，明乎古代士人为何以坚守天地良心为己任，明乎韩愈说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”的要义，明乎张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的真谛。可以说，《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》等儒家经籍所承载的“仁义礼智信”是中华传统文化的中心，其他知识均缘此而生发，是一个基本事实。 “小”“大”并举 以“大”为重正是鉴于上述思考，我们在语文教育中落实中华传统文化教育时，坚持以中华古代文化知识体系的存在方式展开，基本维护以“经”为中心，以“史”“子”“集”为拱卫的浑圆的几千年中华传统文化知识体系，即以《论语》《古文观止》为核心，将儒家其他经典如《诗经》“三礼”《左传》《孟子》《荀子》等作为重点，参以先秦诸子和先秦历史著作的其他几家，旁涉秦以后的历代诗歌及《文心雕龙》《诗品》等著作。同时，在具体学法指导上，我们坚持“小”“大”并举﹑以“大”为重的原则。这里所谓“小”即古诗文之“言”，所谓“大”即古诗文所宣示、所拱卫之“道”──由“仁义礼智信”支撑的天人同构的宇宙秩序。韩愈在《师说》中抨击当世之人“小学而大遗”。在今天，“小学而大遗”之弊尤其突出。我们认为，坚持“以‘大’为重”的原则，是破解当今学习之弊的重要策略。我知道，这一回答肯定不能得到人们的全部认可，期待大家的批评。（作者系复旦大学附属中学语文特级教师，本文选自《光明日报》，有大量删节） 感谢关注《语文周报》官微ywzbgf责编：小文涉及其他版权问题，敬请与我们联系！投稿邮箱：[email protected]